第820章 二十八品

    同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田，供养汝者，及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，不入众数，终不得灭度。
    汝若如是，乃可取食。须菩提，不跳出苦海，在人世间的八种苦难中安然自在，而苦难妨碍不了你。因为你自己已经证悟了，已不用待在清净法中！
    须菩提，你虽然已经得了无诤三昧，不辨是非了，可是你须要知道，一切众生本自已经到了这个地步，不用觉得你自己了不起！而且，有时布施你的人，非但不能得到福德，因为他们是用功利思想供养佛法僧。如果你自己以为了不起，值得人家来供养，那就与世间一切尘劳中人，没有两样。
    你有资粮对于一切众生生怨心，有资格出来谤佛，骂法，骂一切圣贤吗？你有这个资粮，也不会要求自我涅盘了。你真的能参透到这些正反不二的道理，才真得了无诤三昧，才有资格拿走这一钵饭去吃。
    维摩诘言：唯！须菩提！取钵勿惧。须菩提给维摩居士骂得不知所以，不敢拿钵，正要转身就走时，被维摩居士叫住，你不要惧怕，把钵拿去吃饭吧！
    我言：不也。
    维摩诘言：一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言，不离是相。至于智者，不着文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。
    维摩诘是法时，二百天子，得法眼净。故我不任诣彼问疾。维摩居士对须菩提，假使我这样责难一个如来化身的来人，化身会怕吗？须菩提，不会。
    维摩居士，一切法都是如梦如幻，你也用不着怕！你不懂我讲的这一番话，相都是空的。大智能成就的人，不对文字语言着相，自然不会怕文字语言。
    文字语言只不过表达佛法，你真懂了佛法，就不用文字语言了。
    维摩居士对须菩提法的时候，有二百天人彻悟佛法，得法眼净。所以须菩提也不敢去探维摩居士的痛。
    让他们去受维摩居士的教化。在和维摩居士这次法的时候，他们已经大彻大悟。这正要请大家注意。
    汝行诣维摩诘问疾。富楼不敢去探维摩居士的病。
    所以者何？忆念我昔，于大林中，在一树下，为诸新学比丘法。富楼原来修习乘声闻法的，而且差不多已经是个领袖人物了。新学出家的比丘，很多都受他的教育，比方是大学一年级必修科目的讲师。
    时维摩诘来谓我言：唯！富楼那！先当入定观此人心，然后法，无以秽食置于宝器。我们出家的，都想自度度人，如果你自己还没有证得菩提，拿什么来度人？度人要讲师道。
    韩愈写的一篇〈师〉，并不算是师道，讲中国文化的师道要看《礼记》中的〈学记〉。师道分两种，第一是人师，以道德品性为人表率：第二是经师，讲学理的，讲四书五经传达学问。做经师容易，能做经师又兼人师的，历代以来就非常少了。有人送一对瓶子给我，刻上“经师人师”四个字，我都不敢当，恭维太过了。中国文化中的“经师人师”，与印度文化中的“人天之师”的境界差不多，要这样的人，才可以教化服人，才可以度人。
    在密宗得了金刚阿阇梨戒的人能法，起码要有他心通与宿命通的本事；用现在的观念，是要了解听法众人的心理、程度、性向，才能知道用哪一种教育方法比较恰当，才能够因材施教。
    以印度当时人口比例来看，可是声势浩大。但由他亲自剃度的弟子不多，多数是由弟子代他剃度的。有两个比丘是目犍连的弟子，一个修的是数息观，另一个修白骨观，目犍连问舍利弗，为什么两比丘修法总是不能进步。
    舍利弗问清楚这两个比丘没出家之前的职业，一个是银匠，修白骨观，另一个是漂布的，修数息观。舍利弗就要他二人调转过来，因为漂布的习惯看着白布在水里，修白骨观就容易；而银匠习惯作细致的活儿，修数息观更适合。换过方法之后，这两个比丘修了三天就得阿罗汉果。舍利弗就是能够“先当入定观此人心，然后法”，能够观察学生的根基而施教。
    富楼那当时正在为新学比丘法，注意这里是用法而不是讲经。后人根据这些记录册讲学才叫讲经。但禅宗丛林制度下只有法堂，没有讲经堂，因为大和尚就代表了现身佛，而且大和尚法时是不带书本的。
    富楼那法时被维摩居士呵斥，因为富楼那没有观察新学比丘们的心理就法。像是把又脏又烂的食物放进宝贵的器皿中，简直是糟踢人家。
    「维摩居士骂富楼那不了解比丘心中所想的，不要把玻璃混作水晶。因为你不知道众生的因果人家是大乘根器，你教些乘法；人家身上本来没有疮的，你不要去挖他的肉。
    禅宗有位祖师开悟之后：“我眼本明，因师故瞎”，骂他从前的老师指导无方，把他本来清明的法眼给弄瞎了。
    孟子：“人之患在好为人师”，无论世间法或佛法都一样，我们大家要警惕。
    欲行大道，莫示径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。对于要走大路的人，不要指引他走径，牛踏过的蹄印是容不下大海的，不要把太阳光和萤火虫相比。这段话是强调要先认识学生的根器，对乘根器的人无法勉强教以大乘法，会害了他，反之亦然。所以你看《法华经》的时候，有五千位追随佛很久的比丘，认为佛错了，竟然当场退席，走了。这就是告诉我们教育之难，众生根器不同，程度不同是很大的问题。
    维摩居士告诉富楼那，在场的这一位新学比丘过去生是修大乘道的。因为菩萨都有隔阴之迷，中间转生几次把大乘道给忘了，但是那大乘道的天性还在，怎么能用乘道来教他？乘根器的人像是盲人，不能看清楚众生的根性。
    维摩居士就以身教示范，他当时进入定境，引起了那位新学比丘的宿命通，明白自己过去多生累世走的是大乘路线，亲近供养过五百尊佛，所发的大乘愿也都回向众生。这比丘为此当场开悟，明心见性。
    当时在场的新学比丘，就同维摩居士顶礼。注意！根据乘比丘戒，比丘是不可以对居士顶礼的。但是大乘比丘戒就没有这样的禁例，对善知识顶礼并不分出家在家的。
    因为维摩居士的法，使得这些比丘进入了大乘菩萨不退转地的果位。富楼那因此非常惭愧，简直无地自容，所以现在也不敢去探视维摩居士。